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2013年7月30日 星期二
Newwy - Dancing Newwy
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2013年7月26日 星期五
Newwy - Newwy TV タイ語講座!
2013年7月25日 星期四
2013年7月22日 星期一
<詠春> - 梁贊一脈佛山詠春拳與古勞詠春拳
《精武》2004年第2期
這篇是筆者目前看到描述詠春歷史最新的一篇文章，轉錄以饗讀者：
2002年9月，筆者之《古勞詠春舉闡宗》在《精武》發表後，至今一年有餘。閑時又細閱梁挺先生之《詠春傳正統》、梁偉明先生之《詠春拳專輯--粵派詠春拳的幾個支系》，不禁讚歎兩位先生務實求真、不辭勞苦的精神，為探尋本門根源付出不少汗水。但卻引起廠筆者對梁贊故居說明內容之"詠春舉源流"的質疑，故撰本文，闡述梁贊祖師傳下之佛山詠春拳與古勞詠春拳之比較。
2002年9月，筆者之《古勞詠春舉闡宗》在《精武》發表後，至今一年有餘。閑時又細閱梁挺先生之《詠春傳正統》、梁偉明先生之《詠春拳專輯--粵派詠春拳的幾個支系》，不禁讚歎兩位先生務實求真、不辭勞苦的精神，為探尋本門根源付出不少汗水。但卻引起廠筆者對梁贊故居說明內容之"詠春舉源流"的質疑，故撰本文，闡述梁贊祖師傳下之佛山詠春拳與古勞詠春拳之比較。
一、詠春拳源流 梁贊故居挂圖文字。有關詠春派源流寫有“先祖嚴詠春氏，原籍廣東。少而母歿，父嚴二因事被誣，幾陷於獄，因是遠徒川滇邊區，居於大涼山下，以賣豆腐為活，此清代康熙年間事也”。 評釋：據《詠春白鶴拳譜》記載，白鶴拳是清朝順治年間(1644～1662年)由福建福寧州(現霞浦縣)北門外少林舉師方鍾的獨生女方七娘所創。
方七娘—日在白練(蓮)寺內織布時，見一隻白鶴飛落在梁間，昂首振翅，舞足弄翼，引喙銜毛，做伸頸覓食之狀，後又纏膀歇息，姿態奇妙。方七娘感到非常有趣，即以手中梭盒投之，被白鶴閃跳避過；又以緯尺擊之，複被白鶴展翼彈出。俄而白鶴展翅淩空，沖人霄漢。於是七娘感悟之余，精研不輟，乃揉合白鶴種種舞姿於少林拳法中，經數年揣摩衍化，創出別具一格的拳法。
後永春等地學習白鶴拳的人數最多，範鬧最廣，影響最大，使白鶴拳在理論和練功方法上形成了具有永春人文地理特點的技術體系，因為這些人的籍貫都在永春，故將此拳稱為“永春白鶴拳”。
詠春拳宗於白鶴拳，而方七娘的白鶴拳經過三代人才傳到五枚師太，故嚴詠春沒理由生活在1644至1662年間，也與古勞詠春派流傳的說法不一致。
梁贊故居挂圖文字寫道：“其時河南省嵩山少林派，武風甚盛，招清廷忌，派兵圍捕，攻而不下。適有新科狀元陳文維者，邀寵獻議，設法勾通寺僧馬甯兒等，四處縱火，裏應外合，少林寺被毀，僧徒四散。於是五枚師太與至善禪師、白眉禪師、馮道德、苗顯等五人亦分途出走。
而五枚止於大涼山(又名棲霞山)白鶴觀。每門下如市，因與嚴二父女貿易，漸且作稔熟。"
評釋：據葉問宗師撰寫的《詠春拳源流》所述，五枚師太是福建少林白鶴拳高手。自從火燒少林寺後，南少林派五老亦各奔東西。至善禪帥逃到廣州，遁為於紅船內為“煲頭”，遂引出一段“以拳換棍”的故事。
二、詠春拳體系的形成 “時先師(嚴詠春)年已及笄。有當地惡霸，涎其姿色，恃勢逼婚。父女二人日有憂色，為五枚師太所洞悉。因憐其遇，許以傳技保身，使該土霸俟能除。詠春隨五枚返山，日夕勤修苦練。技成乃約惡霸比武，卒將惡霸擊倒。
白此五枚雲遊四方，臨行殷殷誡以嚴守宗風，待 '婚後發揚武術，同佐反清複明大業。綜合歷史事實，詠春派拳術，實宗于五枚師太也。"
春在大涼山廠跟五枚 師人學習永春白鶴拳。—天，詠春在山小練習拳術，見—蛇一鶴相互搏擊。蛇鶴各施身形，攻擊不休。她 便停下靜觀雙方戰術，並默記心中。搏擊終以蛇敗鶴勝而結束。詠春歸家後，將所見蛇鶴相鬥的身形利戰術變化加以鑽研和練習，取長補短，融彙於自己所學的白鶴拳技之中，這正是外帥造化，中得心緣，也正好體現了“南禪古?”從“漸悟”到“頓悟”的過程。
詠春師祖以方七娘白鶴拳的“龜背鶴身”(即含胸拔背)、墜肘宗鶴拳中"以閃為進"的三角步、南少林拳小的"斂臀高樁"、護襠步"小四平馬"等身形、手法和步法。再結合蛇鶴相鬥時善於纏繞和吞吐的特點，以腕、肘、肩三部分快速靈活變換的動作為基礎，以短距離發出的疾勁"寸勁節力"為主要發勁方式，以上肢動作為主要手法，採取中線(子午線)攻擊(水春白鶴拳之"子午歸中"的方式，採用追馬、閃身、貼身、嚴密保護上身及連削帶打的新型拳術，並且改進了"永春白鶴舉"的"鶴翅雙刀"為主要兵器。
師祖嚴詠春成婚後，傳技于夫婿梁博儔。婚後十年，詠春無子女，夫妻決定把梁博儔之侄過繼為子。適時梁博儔之親兄有三子，令其兄十三歲的長子梁蘭桂追隨自己左右。過繼為子後，梁博儔開始授梁蘭桂武藝，不久，由詠春師祖接手續教。
梁蘭桂長大後，先到廣東東莞開了一家跌打醫館，但生意蕭條，便到佛山並傳藝于黃華寶。黃華寶為紅船中人，與梁二娣為伍。恰至善禪師混為紅船中為“煲頭”，將南少林絕技六點半棍傳于梁二娣。而華寶與二娣因共事紅船之故，得日夕觀摩，互相傳習，補短取長，混成一體。
至此，詠春派基本形成“小念頭”(基礎拳術)、"尋橋"
(防守拳套)、"標指"(進攻拳套)為拳路，以六點半棍為長兵器，雙刀為短兵器的拳術體系。
18歲的梁贊，曾學洪、劉各家拳術，正所謂"同姓三分親"，由父親引薦至紅船子弟梁二娣門下。兩年後，梁二娣覺自己技藝未精而梁贊又堪稱學武人才，遂將梁贊引薦到黃華寶門下。黃華寶本是廣東鶴山古勞圍墩人士，與梁贊是同鄉，便悉心傳藝。梁贊深得其奧，達於化境。黃華寶感梁贊之天賦超人，他日必能光大門戶，便對其說："你師祖嚴詠春雖已老邁，但尚在人世，你願隨她學藝，更上一層樓嗎?"梁贊應允，帶上師父寫下的地址，收拾行裝後立即啟程，途中攀山涉水，終於見到師祖嚴詠春。梁贊道明來意，嚴詠春要求梁贊要留下三年，不許回廣東。梁贊答應。事實上梁贊三年裏所修習的，正是今天我們所見的側身詠春(也叫偏身詠春)。
三、詠春王梁贊 提起梁贊，且先談及一下兩位文學上的前輩，一是廣東佛山坊間小說家區瑞芝，與梁贊是同時代的人，曾著《佛山贊先生六點半棍技服黃飛龍》；二是鶴山古勞田邊坊人士勞偉孟，與梁贊之古勞弟子王華三相熟，常與其茶樓閒聊時聽其講述梁贊一生傳奇故事，後赴香港謀生，任《華事報》總編輯，並在《華事報》上連載《佛山贊先生》的故事。
梁贊（826~1901年)，又名梁德榮，廣東鶴山古勞東便坊人，外號"西海老虎"(西海指西江)(注：舊社會的人既有"名"又有"字"，成婚之後又有"號"，古勞的鄉親都稱他?"梁德榮")。據梁贊的侄孫梁四老人講，梁贊是在古勞出生、讀書的。成年後，梁贊隨父在佛山筷子街經營贊生堂藥店，兼醫跌打。光緒初年(1875年-1880年)，梁贊在贊生堂內收徒授拳，將詠春拳發揚光大，被詠春門人推崇為一代宗師。
贊先生威名大振的原因，並不是設館授徒，而是靠真拳實腳的比武，一次次勝利使得他的聲望越來越高，聲名遠播，獲得“詠春拳王”之譽。
贊先生傳授武技頗有原則。他提出，妙技不可不傳 (以免失傳)，又不可妄傳，恐誤傳惡人，滋生禍端。他認為大姓、強族、暴戾橫蠻之人不可傳，小姓、弱族而品性純良者才可傳授。
四、梁贊一脈佛山詠春拳與古勞詠春拳 梁贊在佛山所授拳法是以小平馬三角身為主，有轉身不轉馬和日字平拳等。套路有小念頭、尋橋、標指，器械有六點半棍、雙刀等。由於梁贊少年時已習洪、劉等多家拳術，故也把它們納入“少林詠春”體系，其早期弟子也習有較全面的長短橋拳術。陳華順的後人總結出贊先生嫡傳的詠春功夫如下：
拳有十二欄：小練頭、四門、尋橋、標指、紅砂手、花拳一路二路、伏虎拳、佛掌、樁拳、鏡影拳。棍有六合：行者棒、十三太保、十八槍、六點半釣魚棍等。 刀有三才：入林刀、出林刀等。長短兵器：匕首、詠春劍、一字梅花鎖喉槍、九環大刀、打虎耙等。打拆套路：拆拳、拆棍、雙刀拆纓槍等。梁贊嫡傳佛山詠春拳師承簡表
梁贊六十多歲後，五個兒子梁壁、梁枝、梁春、梁元、梁高皆不願接替父親贊生堂的生意，各奔前程。長子梁壁(大哥壁)到香港與朋友經營綢緞店，後傳技于葉問。二子梁枝與其幾個弟弟則到安南(今越南)。
數年後，又與梁贊及王華三師徒傳下之弟子林伯長(林長)在越南廣東會館傳授詠春拳。 梁贊將贊生堂轉讓給人。接手的老闆依舊是經營中草藥，並且專賣涼茶，只是把招牌改成“杏濟堂”，意在杏林濟世。因而，不少詠春門人還以為當年贊先生的醫館招牌是“杏濟堂”。
贊先生晚年回到古勞鄉間，把原來的佛山詠春拳小念頭、尋橋、標指的手法濃縮成一套“108點"的正身拳，又把跟隨詠春師祖學習的側身詠春和南少林的一些技擊精華改進成一套偏身拳，形成現今流傳廣東鶴山古勞的一偏一正兩套詠春拳術。嚴詠春師祖在傳授側身拳時，說明這是-套秘傳的看家拳，故此詠春同門一向不知有這麼-套隱秘的拳術。
梁贊傳授古勞詠春時，以二字鉗羊馬、偏馬不偏身、出手則轉馬偏身、羌子拳及小三角馬、兩頭進退手法等為主。側身拳以"二指"、"二橋"、三拳"、"三掌"、"三膀"、"三肘"、"三腳"著稱，共計72點，除了"來留去送、高接低攀"、"你要上我要下，你要下我要上(即上失下取，下來上攻)"外，拳、橋、膀、掌、指均有對應的口訣。在器械中，他主張少而精，精而通。
根據詠春白鶴禮叔之訣"拳為藝中之本源、棍為藝中之魁首"，定出古勞詠春舉的拳械是"拳為主，棍為師，雙刀為父母"。
他改進了六點半棍、南少林十三槍棍，吸收了在廣西所學的梅花鎖喉槍法，獨創出三點半棍。另外根據八卦原理，採取了"標指"中的近身刑·法和鬥凳技法，創出以橫勁為主、重在兩端而用在全部的"秘傳雙頭棍"，一長一短，互相輝映。另外，他在師傳雙刀的基礎上，採用了側身詠春的陰手刀法，定名為"陰陽奪命刀"，並且結合氣功十段錦、紅砂掌功、時辰打穴法、皺紗帶等功夫，傳授給占勞弟子，弟子有梁大妹、梁照(肥仔照)、王華三、易英、梁志楊(鬼眼楊)、梁嬋、梁顯、梁英、梁廣光等人(注：梁志楊是梁贊親侄，與梁贊之子梁壁、梁枝、梁春等自幼隨梁贊習武，學有正身和側身兩種拳術，得到系統傳授。據鄉中老人所傳，其習藝二十多套)。
王華三傳藝于馮應綿、馮朝振等，二馮又傳藝于馮根珠(綽號"豬頭皮"，現香港仍傳此派手法)。知道古勞詠春拳的人並不多，此拳本寂寂無聞，至1966年，馮根珠曾到各地與人比試，多次獲勝，此拳才得傳名。近年，馮朝振老先牛之公子馮炎強在香港開創了古勞詠春國術研究會，廣收門徒，使市勞詠春得以發揚光大。 筆者在《古勞詠春拳闡宗》中說過，梁嬋去世前，曾燒毀家傳武學秘笈多本，所幸還有幾本尚存人間，如《詠春妙手》、《梁德榮詠春拳》、《詠春派跌打點穴秘笈》、《詠春派紅砂掌精圖》(呂樹後來傳古湛四)。
綜上所述，構成梁贊嫡傳的古勞詠春派功夫體系有： 拳：正身拳、側身拳、十字四門拳等。 棍：單頭棍：三點半棍、雙頭棍(秘傳雙頭棍)。 掌功：紅砂掌(呂樹、梁大妹等人)。 鐵指功：十二時辰點穴法(梁大妹習得)。 氣功：十段錦(梁嬋傳下)。
其他兵器：皺紗帶(梁嬋傳下)、單刀(林兵傳下)、輕功(林兵習得)、雙刀(陰陽奪命刀)。 還有跌打正骨醫術。 梁贊嫡傳古勞詠春拳師承表
<詠春> - 詠春拳真有下半部嗎？ - 葉準
《武魂》1999年第一期
一場震盪海內外的「詠春拳真有下半部嗎？」的詠春門內爭拗；一個牽動武術界的是與非真情大披露。
<武魂>雜誌1999年1月期刊登了譚榮鑒、馬炳榮、秦玉明三人合寫的文章《追溯完整的詠春拳》（以下簡稱《追溯》），製造了一個所謂發掘和整理了據說是「幾乎 沒的詠春下半部分」從而構成了所謂「完成的詠春拳」的現代神話，並宣稱：「佛山詠春拳將以本來面目及高超的技法，昭示著拳法修煉的本源意義與精神」云云，嚴重歪曲了『詠春』的歷史和訓練系統，極力貶低了現行詠春拳的武學價值，在武術界尤其是詠春同門中造成了極壞影響。故筆者特寫此文加以澄清。
一．所謂陳華順單傳「詠春拳」後半部分與陳汝棉之說是否可信
1．據《追溯》一文所說：「陳華順之子陳汝棉跟同門師兄弟吳仲素因『詠春拳』之『詠』字或『永』字而成反目，當時陳汝棉乃體瘦力弱，而佛山同門都支持吳仲素。陳華順生怕此爭會成為日後同門師兄弟打起架的導火線，汝棉會吃虧，所以把『詠春拳』後半部分的『四門拳』、『伏虎拳』、『佛掌』、『紅砂掌』『獨家梅花槍』、『九環刀』只傳給陳汝棉，並吩咐要單傳。」按照此說，則：1．陳汝棉與吳仲素關於「詠春拳」的「詠」字還是「永」字之爭是發生在陳華順生前而非死後。
2．「詠春」後半部分是由陳華順傳下來的，而且是『單傳』，除稱汝棉外，同門師兄弟中再沒一人學過，而且亦無一人知曉原來「詠春」還有包括這麼多拳械套路：
所謂「詠春下半部分」。
3．陳華順之所以要把所謂「詠春後半部分」單傳給他的兒子陳汝棉，是「生怕日後同門師兄弟打架，汝棉會吃虧」，故只好「單傳」以防萬一。
上述說法，實存不少漏洞：
1．當陳華順還健在時，陳汝棉、吳仲素有可能發生關於「詠春拳」是「詠」字「永」的爭論嗎？
2．師父陳華順尚在，同門師兄弟有何理由都紛紛站在吳仲素一邊。
3．退一萬步說，即使陳汝棉、吳仲素真的發生爭論，陳華順為什麼不站出來澄清事實，消解矛盾，卻反而秘傳陳汝棉武功以防日後於萬一，聰明如陳華順，有這樣的道理嗎？
上述這些問題，《追溯》一文難以自圓其說，在這裡，我不妨就上述問題再略說一二。
首先，「詠春拳」原來來歷史上是怎樣寫就該怎樣寫，怎樣叫就該怎樣叫，誰也不能憑自己的主觀妄想隨便把它改變。弟子們若在外面聽到有什麼不同說法，盡可以去向師父請教，私下爭論既無意義，也不會有什麼結果。須知，給本門正名，是要眾同門認可的，個人不可能自行其是。所以，當時既然陳華順還在世，就根本不會發生陳汝棉與吳仲素之間的爭論，也容不得他們去爭。
再說所謂「佛山同門都支持吳仲素」問題，他們都請教過師父沒有？若不請教師父就都紛紛支持吳仲素，那豈不是目無師長？這有可能嗎？而且，在當時歷史條件下，武術源流極少文字資料記錄，「詠春」則更少，當時人們學藝，有關部門本門派的歷史淵源，師門規矩，弟子們無不都是從師父那裡聽來，如有疑義，弟子們也應向師父執經問難，最後也只能是聽師父的，根本不存在支持誰不支持誰的問題。而傳道授業解惑，也是師父義不容辭的責任。若果陳華順說：「陳汝棉對」，弟子們敢支持吳仲素嗎？若果陳華順說：「吳仲素對」，難道陳汝棉敢反對他老子？弟子們也都敢反對師父？所以，所謂「佛山同門都支持吳仲素云云，自然也是子虛烏有。
再說，若果陳汝棉與吳仲素卻有此爭論，而且為此而幾至反目成仇，此時陳華順為什麼不出來說個明白以平息是非，對這樣一個嚴肅的問題，他能始終裝聾作啞，袖手旁觀，一任自己的兒子與自己深愛的大弟子糾纏不清，留下日後隱患嗎？本來是三言兩語便可輕易解決問題他不幹，卻寧可背地裡秘傳所謂『詠春下半部分』給陳汝棉，以備日後兄弟反目時，陳汝棉穩操勝券，這種倒行逆施自毀本門的蠢事智者不為，任何做師父的也不會做，聰明如陳華順就獨獨這麼糊塗，可見這則故事把陳華順抹黑到了什麼程度。
所以，所謂陳華順秘傳詠春後半部給陳汝棉不過是一個荒唐切拙劣的故事，謠言止於智者，何況是熟知詠春掌故的詠春傳人。
那麼，究竟陳汝棉和吳仲素有沒有就詠春之詠或永發生過爭論呢？據說是有的，但並非發生於陳華順生前，而是在他死後，筆者曾與香港詠春體育會董事局主席身份去順德杏壇東西馬寧鄉探訪過華公（我們習慣尊稱陳華順為華公），後人陳汝棉之子陳國基先生，通行的有韓廣玖、甘家康，賓主談話間，我發現陳汝棉的神位寫的是「永春拳」，我甚出意外，陳汝棉是陳華順之子，習的是「詠春拳」，這是眾所周知的。為什麼現在他的神位卻寫的是「永春」呢？於是我就此事求教陳國基先生。據陳國基先生所說，他父親陳汝棉有一次曾向吳仲素說，華公臨終前曾鄭重其事地對他說：詠春拳原本出自少林寺的永春堂，原來是叫永春拳的，後來清廷火燒少林寺，於是少林寺僧眾包括詠春堂中習詠春拳的僧徒在內皆在清廷緝捕之列，為逃避清廷緝捕，詠春門人便將永春拳之永字改為詠字，將永春拳改稱為詠春拳以掩人耳目，所以華公遺言若他日清廷被推翻後，詠春拳便應該任祖歸宗，重新改回叫永春拳，現在辛亥革命清廷已被推翻，民國建立，我們應該依從華公遺願，把詠春拳重新改回為永春拳。
但當時吳仲素卻不同意，理由是，門派改名絕非小事，將詠春拳改為永春拳是一件十分嚴肅的大事，若果真有其事，師父生前為什麼不向眾門人說，偏偏就只跟你說，師父臨終時，我們眾門人也在場，也未聽見師父將他的臨終遺言囑咐過，而偏偏就你聽過師父的臨終遺願，很難相信，而且當時詠春師祖梁贊以詠春拳名於世時，亦以永春拳流傳於社會，兩大派並行不悖，而當時梁贊先生亦有不少永春拳友，且過從甚密，如當時的永春拳名家馮小青先生就與梁贊十分交厚，若說詠春拳受清廷緝捕，那為什麼當時他還可招過市，活動於光天化日之下，贊先生怕被緝捕，難道別人就可以不怕被緝捕嗎？
由此理由，所以吳仲素沒有接受陳汝棉意見，而採取慎重保留態度，詠春拳之名當然就沒有因此而改，其他門人也都支持吳仲素，而只有陳汝棉將他的詠春拳改稱為永春拳，這就是他的神位寫永春而不寫詠春的原因。
陳國基先生的這一番說話，當時韓廣玖、甘家康也是同時在場聽到的，而《追溯》一文卻硬改成華公健在時陳汝棉與吳仲素就發生爭論，為所謂陳華順單傳詠春後半部分給陳汝棉尋找依據，這種為製造借口而不惜公然歪曲事實篡改歷史的做法是很不可取的。
至於說陳汝棉與吳仲素卻因此而反目，這也不是事實，因為事後他兩人還有來往，師兄弟還是師兄弟，本世紀二十年代陳汝棉在今日佛山昇平路西便巷開設新館時，吳仲素及眾同門還送禮致賀，先父葉問當時也和吳仲素等同門一起送禮，禮品署名為雷汝濟、吳小魯、吳仲素、何漢侶、葉繼問（即先父葉問）等共七八人，該禮品今天還有實物保留在陳國基家，以此而論，吳仲素和陳汝棉又何反目之有？只是當時是有過一點不愉快就是了。《追溯》一問為編造陳華順單傳所謂詠春有半部分找個充足理由，又不惜誇大其事，也是很不可取的。
至於當時陳汝棉為什麼要試圖將詠春改為永春而且還挖空心思的找出一些難以服眾的理由，其主觀動機何在那就不得而知了，現在卻忽然冒出所謂詠春後半部分的問題，若果這問題是出自陳汝棉之口，由他一手炮製，那麼，這兩者之間是否與什麼微妙關係，是頗耐人尋味的。
當然，或許還有人會說：陳汝棉與吳仲素關於「詠春拳」的「詠」「永」之爭或許確是發生在陳華順逝世之後，所謂生前或許是後人傳聞或記述有誤而已，但與陳華順單傳「詠春後半部分」並不一定是有矛盾的，兩者之間也不一定有必然的聯繫，陳華順出於私心，故背地裡把他認為最寶貴的「詠春後半部分」只傳給他的兒子陳汝棉，其他門人不得與聞，這也不是絕無可能的。當時有些武術家還回奉行傳子不傳外的原則。
這個猜想，我看也是不能成立的，一些武術家出於種種的思想考慮，武功不盡傳，對徒弟留幾手也是有的，這種情況過去有、現在有將來也還回有，但絕不回把本門派的絕大部分武功留下，更不會把本派的武術內容包括有什麼體系有什麼套路有什麼功法等等都對徒弟閉口不言，採取封鎖的態度，這是絕無可能的，一個以授拳為生的武師為了讓徒弟們堅定習武的決心堅定對本門派的信仰，必定如數家珍的把本門派的武功內容向徒弟說個明白，出於謀生及誇耀本門派的需要，言過其實反而有，封鎖不說者則絕對無，希望能多招攬一些徒弟，這是每個又授拳為生的武師所希望的、所力爭的，陳華順一生以授拳為業，箬果他把所謂詠春的高深武功——詠春下半部分包括將近十個套路的拳、棍、刀、槍全部隱藏起來，終其一生不吐片言之字而只是詠春的三腳貓初級功夫即所謂詠春上半部教給徒弟，在徒弟面前，也只顯露這部分詠春拳術而且還蒙騙徒弟說詠春就只包括這樣的體系，就只這些功夫了，這樣自絕門庭可能嗎？需知這將近十個的拳械套路比現有詠春拳的拳械套路還多的多，不是留三兩手的問題。
所以，陳華順單傳詠春拳下半部分給陳汝棉絕不可信，詠春拳根本不存在所謂下半部分的問題，現在那所謂詠春下半部分的近十個拳械套路根本不屬詠春拳系統，其所以強調是陳華順單傳，一是盜用陳公名義，以確定這些套路的詠春拳系統身份；二是表明這些套路比現有詠春拳械要高；且因既是單傳「此中人語不足為外人道也」死無對證，隨便我怎樣說多可以。
但是，是不是就真的死無對證了呢？
我們不要忘記，陳華順是梁贊先生的徒弟，而贊先生的徒弟卻不止陳華順一人，他們都不知有所謂詠春下半部分，更沒有學到詠春下半部分，不但他們不知，就連贊先生的愛子梁璧亦不知有所謂詠春下半部分，他對先父葉盡其所學傾囊相授，但對先父卻從未提起過詠春下半部分的問題，難道梁贊與陳華順相反，陳華順是傳子不傳外，而梁贊卻是傳外不傳子，這有可能嗎？而傳外又只傳陳華順一人，而其他的一概不傳，這又有可能嗎？
還有，梁贊之詠春拳學自黃華寶、梁二娣，但梁二娣除梁贊外還另有一支傳人，今天廣州的岑能，佛山的梁光滿，既為此之一支派之餘脈，彼等亦全不知有所謂詠春下半部分。
這樣看來，所謂詠春下半部分也者可謂只此一家，別無分店了。
二．《追溯》提到的其他事實，其可信程度亦甚屬可疑。
《追溯》一文還有提到的其他事實也同樣是值得懷疑的。
1．《追溯》一文說彭南先生臨去世前曾向他的徒弟韓廣玖表示他一生最大的遺憾是未學到詠春拳的下半部分，要求韓廣玖千方百計尋找，但彭南先生1995年才去世，終年80多歲，解放前以教授武術為業，既然他早已知詠春拳還有所謂下半部分，又知道在廣西有下半部分的傳人，為什麼卻偏偏終其一生在漫長的幾十年內，他自己不去尋訪，而寧可給自己留下一生最大遺憾，只有臨近去世時，才囑托其徒弟日後去廣西尋找陳汝棉在廣西的嫡傳以完成他未竟之志，此不可解者一也；而彭南此一生最大遺憾又竟直至去世時，亦未向其兒子彭樹松先生提及過，更未囑咐過他去尋找，而彭樹松先生亦一直 然不知有此一事，此其不可解者二也；彭南先生前幾十年間也不去尋找，可見其尋找之難，而韓廣玖卻在茫茫人海中竟然一找就找到那位王隱士，大海撈針一撈就著，莫非真是天緣有分？此其不可解者三也。
2．《追溯》一文說，陳汝棉曾將所謂詠春後半部分傳給招就，但招就在佛山卻沒有傳給後人，此說也大有可疑，彭南是招就徒弟，所謂詠春還有下半部分之說，當然是從其師父招就處聽來的，但只是聽，卻沒能從他師父那裡學到一鱗半爪，而其師父招就說是跟他說了，但直到老死，也寧可在佛山沒有傳人，也不願傳給他，不但整個下半部分就連一招半式也不傳，讓他（彭南）抱憾一生，說了為什麼不傳，不傳為什麼又要說，這可信嗎？
陳汝棉的弟子招就有侄名招允，最初在招就那裡盡傳所學，後又在香港再跟先父葉問深造，成為葉問門下的一名大弟子，在香港也成為一代詠春拳師，門徒甚眾，至今香港影視界名人和製片家如狄龍、李海生、黎應就、楊澤林和張權等均出自他們下。但他也不知有所謂「詠春下半部分」，從其叔父招就那裡連聽也沒聽說過，難道招就就真那麼狠心，對其愛侄不但不傳、連說也不說？彭南還能從他師父那裡聽到「詠春」還有所謂下半部分的說法，而他（招允）卻竟然連聽都沒資格聽，而至終其一生也始終懵然不知。不但招允不知，連招就之愛女招麗澄也不知。招麗澄女士現還健在，居於澳門，平日與筆者亦有交往。前幾天，我就為此事專門從香港打過電話給她，問她可曾從其先父招就那裡，聽說過有所謂「詠春後半部分」的說法沒有？她的答覆是：「未之聞也。」難道招就不但不願把所謂「詠春後半部分」傳於後，而且就連這個「信息」也只能是「單傳」，而且其原則也只能是「傳外不傳內」，只向徒弟說，而絕不向親人（包括其女兒及親侄）說，只許徒弟知，而不許親人有所知，這豈非是咄咄怪事？
老實說，我與招就份屬同門，私交也很深厚。1950年，我在中山石岐與招就暢談竟夕，談的大多是「詠春」的拳藝、師承及詠春的掌故、軼事等等。談的很多，可謂無所不談，就是沒有談到所謂「詠春下半部分」。我固然不知，招就年來也不知有此一說，當然是無從談起。相反，招就還叮囑他的侄兒招允到香港後要拜葉問為師，再進一步深造。當時還托我在先父面前美言幾句。從以上種種看來，所謂招就也學了「詠春下半部分」也者，也不過是子虛烏有矣。
當然，也可能有這樣的情況，招就當時也真的曾從其師父陳汝棉那裡學過所謂「詠春下半部分」，但他知道這是假的，故本人以後不傳也不說，而彭南生前若果真的聽說過有所謂「詠春後半部分」的話，那麼，他就不會是從他師父招就那裡得知，而是另有來源，但可惜《追溯》一文，對此卻沒有明確交代。
我這裡不妨再概括地說一句：梁贊、華公、招就等生前都是受人尊敬的詠春拳派的好教頭、好老師，他們都是盡心盡意地培養門徒，為宏揚詠春拳術，把詠春拳術發揚光大做出了不可磨滅的貢獻，詠春拳在世界上得有今天，他們也是功不可沒的。現在有人製造出他們把所謂「詠春下半部分」只是「單傳」、「秘傳」甚至「不傳」、「不講」等種種故事，說他們忍心蒙騙徒弟寧可讓這些「詠春拳」的功夫湮沒不惜，讓尊敬他們、一直追隨他們的徒弟們懵懵然過此一生。師門絕藝不往下傳是對門派的不忠，欺騙弟子是對徒 弟的不義。不忠不義，極大地扭曲了他們的人格和師德，是對他們的極大誣蔑和侮辱，這是絕不允許的。不知製造這些故事的人，可意識到這一點沒有？
三．現在的「詠春拳」是不是一個獨立的完整的體系？
我曾聽到一些相信有「詠春下半部分」的人這樣說：當日梁贊、陳華順等「詠春」前輩，以「詠春拳」獨步武林，所向無敵，若只憑「詠春拳」現在這麼簡單粗淺的功夫，而沒有「詠春拳下半部分」，怎能達到這樣的境界，取得這樣輝煌的戰果呢？所以「詠春拳下半部分」是確實存在的，而且武功比上半部分要高深得多，只是鮮為人知罷了。梁贊等詠春前輩當日所以能獨步武林，正是他們掌握了完整的「詠春拳」。
說這番話的人，若果不是「詠春」門人，則還情有可說。若果自認為「詠春」傳人，還說這樣的外行話，他對「詠春」可說真是一無所知了。
「詠春」拳術看似簡單，但功夫並非粗淺。「詠春拳」的技擊實用價值，不但體現於「詠春」前輩梁贊等人身上，而且代有名人，至今不輟。先父葉問，因其武功卓絕、屢挫強手、戰績彪炳、名重一時而被尊為一代宗師。他一手栽培的李小龍，其在武林界中的地位，更是舉世所公認。他們都沒有見識過所謂的「詠春下半部分」，而練的就只是當今的「詠春拳」，他們就憑這些所謂「粗淺功夫」克敵制勝的。當今還有不少詠春高手，在中外武林界中享有盛譽，在實戰中取得不少成果，他們都不是浪得虛名的。但他們也全沒學過所謂「詠春下半部分」，他們也是全憑現在的「詠春拳」取勝的。
其實，拳術的高低，並不在於複雜與否。複雜的招式未必就不能制勝。當今注重實戰的武林界人士，無不認為，越是複雜的招工，其實用價值越不大；以最簡單的動作、最快的速度致勝於敵，正是武林界人士所極力追求的。凡注重實戰的武術流派，無不強調樸實無華，簡單實用；強調功力而不注重套路之多寡。只有那些注重表演的武術，才刻意追求動作複雜、花俏好看以取悅於人，但卻與實戰無關。
傳統的「詠春拳」學，包括「小念頭」、「尋橋」、「標指」三個拳套，一盤「木人樁」以及「黏手」訓練。另外，器械有「六點半棍 」和「八斬刀」。這些拳械，構成了「詠春拳」完整的訓練系統。「小念頭」、「尋橋」、「標指」三個拳套，由淺入深地訓練人們的手眼身法步、精神氣力功以及拳、臂、指、掌、橋、膀、膝、胯等最基本、最精要的實用招式，以「黏手」訓練人們的感覺。「木人樁」則借助器械以訓練人們戰守攻防的實用招式及實戰功力。拳理則強調「朝面追形，借力打力，來留去送，甩手直衝」。
「詠春」的套路不多，招式十分簡要，結構也不複雜。它雖也有一定的招數，但也只作為訓練入門。不以招數多為勝，更不是以招數越多越好，更反對「死招數」。它強調的是訓練人們的感覺反應，強調發掘人體的潛能，發揮人們的智慧。強調兵無定勢、水無常形、關鍵在乎變化。通過有限招數的訓練，使人們舉一反三，最後做到隨機應變、出手成招，應變於無窮，進而達到無意之境。
所以，從整個「詠春拳」的訓練系統和訓練方法來看，它的確是平易的、簡單的。但平易並非淺薄，簡單也並非粗糙。整個「詠春拳」訓練系統，我們可用兩句話來概括，那就是「旨約而易行，事少而功多」。要旨、要義、拳理很簡約、要言不繁，故容易實行；套路很少，但法門精煉而功效顯著。它以簡單來體現其博大，以平易來體現其精深，無法而有法，有限而無限，這就是「詠春拳」！的辯證法。
「詠春拳」本身已自成一個完整的體系，無需仰求於外。雖可吸取別家之長，但絕不允許別家拳套的間入而亂其法門，破壞其體系的完整性，弄得非驢非馬而失其真。所謂畫蛇添足、狗尾續貂者是也。
所以。我敢斷言：所謂「詠春拳下半部分」絕非原有的「詠春拳」術。現有的「詠春拳」術，本身就是完整的，用不著靠它才得以完整起來。
今年3月14日，我回佛山參加佛山精武會的一個盛會，當晚，我與佛山精武會詠春研究中心幾位正副主席於佛山旋宮酒店共進晚膳。席間，他們當中很多人聲稱，今年春節，他們曾見過韓廣玖師傅於祖廟前表演所謂「詠春下半部分」。原來這些所謂「下半部分」的招式，只不過是把其他門派的部分招式混雜在一起，其中包括鷹爪、龍形、洪拳等不一而足，是一盤大雜燴，全無詠春神髓。見識過其廬山真面，這些究竟算不算得上是「詠春下半部分」，思過半矣。
一場震盪海內外的「詠春拳真有下半部嗎？」的詠春門內爭拗；一個牽動武術界的是與非真情大披露。
<武魂>雜誌1999年1月期刊登了譚榮鑒、馬炳榮、秦玉明三人合寫的文章《追溯完整的詠春拳》（以下簡稱《追溯》），製造了一個所謂發掘和整理了據說是「幾乎 沒的詠春下半部分」從而構成了所謂「完成的詠春拳」的現代神話，並宣稱：「佛山詠春拳將以本來面目及高超的技法，昭示著拳法修煉的本源意義與精神」云云，嚴重歪曲了『詠春』的歷史和訓練系統，極力貶低了現行詠春拳的武學價值，在武術界尤其是詠春同門中造成了極壞影響。故筆者特寫此文加以澄清。
一．所謂陳華順單傳「詠春拳」後半部分與陳汝棉之說是否可信
1．據《追溯》一文所說：「陳華順之子陳汝棉跟同門師兄弟吳仲素因『詠春拳』之『詠』字或『永』字而成反目，當時陳汝棉乃體瘦力弱，而佛山同門都支持吳仲素。陳華順生怕此爭會成為日後同門師兄弟打起架的導火線，汝棉會吃虧，所以把『詠春拳』後半部分的『四門拳』、『伏虎拳』、『佛掌』、『紅砂掌』『獨家梅花槍』、『九環刀』只傳給陳汝棉，並吩咐要單傳。」按照此說，則：1．陳汝棉與吳仲素關於「詠春拳」的「詠」字還是「永」字之爭是發生在陳華順生前而非死後。
2．「詠春」後半部分是由陳華順傳下來的，而且是『單傳』，除稱汝棉外，同門師兄弟中再沒一人學過，而且亦無一人知曉原來「詠春」還有包括這麼多拳械套路：
所謂「詠春下半部分」。
3．陳華順之所以要把所謂「詠春後半部分」單傳給他的兒子陳汝棉，是「生怕日後同門師兄弟打架，汝棉會吃虧」，故只好「單傳」以防萬一。
上述說法，實存不少漏洞：
1．當陳華順還健在時，陳汝棉、吳仲素有可能發生關於「詠春拳」是「詠」字「永」的爭論嗎？
2．師父陳華順尚在，同門師兄弟有何理由都紛紛站在吳仲素一邊。
3．退一萬步說，即使陳汝棉、吳仲素真的發生爭論，陳華順為什麼不站出來澄清事實，消解矛盾，卻反而秘傳陳汝棉武功以防日後於萬一，聰明如陳華順，有這樣的道理嗎？
上述這些問題，《追溯》一文難以自圓其說，在這裡，我不妨就上述問題再略說一二。
首先，「詠春拳」原來來歷史上是怎樣寫就該怎樣寫，怎樣叫就該怎樣叫，誰也不能憑自己的主觀妄想隨便把它改變。弟子們若在外面聽到有什麼不同說法，盡可以去向師父請教，私下爭論既無意義，也不會有什麼結果。須知，給本門正名，是要眾同門認可的，個人不可能自行其是。所以，當時既然陳華順還在世，就根本不會發生陳汝棉與吳仲素之間的爭論，也容不得他們去爭。
再說所謂「佛山同門都支持吳仲素」問題，他們都請教過師父沒有？若不請教師父就都紛紛支持吳仲素，那豈不是目無師長？這有可能嗎？而且，在當時歷史條件下，武術源流極少文字資料記錄，「詠春」則更少，當時人們學藝，有關部門本門派的歷史淵源，師門規矩，弟子們無不都是從師父那裡聽來，如有疑義，弟子們也應向師父執經問難，最後也只能是聽師父的，根本不存在支持誰不支持誰的問題。而傳道授業解惑，也是師父義不容辭的責任。若果陳華順說：「陳汝棉對」，弟子們敢支持吳仲素嗎？若果陳華順說：「吳仲素對」，難道陳汝棉敢反對他老子？弟子們也都敢反對師父？所以，所謂「佛山同門都支持吳仲素云云，自然也是子虛烏有。
再說，若果陳汝棉與吳仲素卻有此爭論，而且為此而幾至反目成仇，此時陳華順為什麼不出來說個明白以平息是非，對這樣一個嚴肅的問題，他能始終裝聾作啞，袖手旁觀，一任自己的兒子與自己深愛的大弟子糾纏不清，留下日後隱患嗎？本來是三言兩語便可輕易解決問題他不幹，卻寧可背地裡秘傳所謂『詠春下半部分』給陳汝棉，以備日後兄弟反目時，陳汝棉穩操勝券，這種倒行逆施自毀本門的蠢事智者不為，任何做師父的也不會做，聰明如陳華順就獨獨這麼糊塗，可見這則故事把陳華順抹黑到了什麼程度。
所以，所謂陳華順秘傳詠春後半部給陳汝棉不過是一個荒唐切拙劣的故事，謠言止於智者，何況是熟知詠春掌故的詠春傳人。
那麼，究竟陳汝棉和吳仲素有沒有就詠春之詠或永發生過爭論呢？據說是有的，但並非發生於陳華順生前，而是在他死後，筆者曾與香港詠春體育會董事局主席身份去順德杏壇東西馬寧鄉探訪過華公（我們習慣尊稱陳華順為華公），後人陳汝棉之子陳國基先生，通行的有韓廣玖、甘家康，賓主談話間，我發現陳汝棉的神位寫的是「永春拳」，我甚出意外，陳汝棉是陳華順之子，習的是「詠春拳」，這是眾所周知的。為什麼現在他的神位卻寫的是「永春」呢？於是我就此事求教陳國基先生。據陳國基先生所說，他父親陳汝棉有一次曾向吳仲素說，華公臨終前曾鄭重其事地對他說：詠春拳原本出自少林寺的永春堂，原來是叫永春拳的，後來清廷火燒少林寺，於是少林寺僧眾包括詠春堂中習詠春拳的僧徒在內皆在清廷緝捕之列，為逃避清廷緝捕，詠春門人便將永春拳之永字改為詠字，將永春拳改稱為詠春拳以掩人耳目，所以華公遺言若他日清廷被推翻後，詠春拳便應該任祖歸宗，重新改回叫永春拳，現在辛亥革命清廷已被推翻，民國建立，我們應該依從華公遺願，把詠春拳重新改回為永春拳。
但當時吳仲素卻不同意，理由是，門派改名絕非小事，將詠春拳改為永春拳是一件十分嚴肅的大事，若果真有其事，師父生前為什麼不向眾門人說，偏偏就只跟你說，師父臨終時，我們眾門人也在場，也未聽見師父將他的臨終遺言囑咐過，而偏偏就你聽過師父的臨終遺願，很難相信，而且當時詠春師祖梁贊以詠春拳名於世時，亦以永春拳流傳於社會，兩大派並行不悖，而當時梁贊先生亦有不少永春拳友，且過從甚密，如當時的永春拳名家馮小青先生就與梁贊十分交厚，若說詠春拳受清廷緝捕，那為什麼當時他還可招過市，活動於光天化日之下，贊先生怕被緝捕，難道別人就可以不怕被緝捕嗎？
由此理由，所以吳仲素沒有接受陳汝棉意見，而採取慎重保留態度，詠春拳之名當然就沒有因此而改，其他門人也都支持吳仲素，而只有陳汝棉將他的詠春拳改稱為永春拳，這就是他的神位寫永春而不寫詠春的原因。
陳國基先生的這一番說話，當時韓廣玖、甘家康也是同時在場聽到的，而《追溯》一文卻硬改成華公健在時陳汝棉與吳仲素就發生爭論，為所謂陳華順單傳詠春後半部分給陳汝棉尋找依據，這種為製造借口而不惜公然歪曲事實篡改歷史的做法是很不可取的。
至於說陳汝棉與吳仲素卻因此而反目，這也不是事實，因為事後他兩人還有來往，師兄弟還是師兄弟，本世紀二十年代陳汝棉在今日佛山昇平路西便巷開設新館時，吳仲素及眾同門還送禮致賀，先父葉問當時也和吳仲素等同門一起送禮，禮品署名為雷汝濟、吳小魯、吳仲素、何漢侶、葉繼問（即先父葉問）等共七八人，該禮品今天還有實物保留在陳國基家，以此而論，吳仲素和陳汝棉又何反目之有？只是當時是有過一點不愉快就是了。《追溯》一問為編造陳華順單傳所謂詠春有半部分找個充足理由，又不惜誇大其事，也是很不可取的。
至於當時陳汝棉為什麼要試圖將詠春改為永春而且還挖空心思的找出一些難以服眾的理由，其主觀動機何在那就不得而知了，現在卻忽然冒出所謂詠春後半部分的問題，若果這問題是出自陳汝棉之口，由他一手炮製，那麼，這兩者之間是否與什麼微妙關係，是頗耐人尋味的。
當然，或許還有人會說：陳汝棉與吳仲素關於「詠春拳」的「詠」「永」之爭或許確是發生在陳華順逝世之後，所謂生前或許是後人傳聞或記述有誤而已，但與陳華順單傳「詠春後半部分」並不一定是有矛盾的，兩者之間也不一定有必然的聯繫，陳華順出於私心，故背地裡把他認為最寶貴的「詠春後半部分」只傳給他的兒子陳汝棉，其他門人不得與聞，這也不是絕無可能的。當時有些武術家還回奉行傳子不傳外的原則。
這個猜想，我看也是不能成立的，一些武術家出於種種的思想考慮，武功不盡傳，對徒弟留幾手也是有的，這種情況過去有、現在有將來也還回有，但絕不回把本門派的絕大部分武功留下，更不會把本派的武術內容包括有什麼體系有什麼套路有什麼功法等等都對徒弟閉口不言，採取封鎖的態度，這是絕無可能的，一個以授拳為生的武師為了讓徒弟們堅定習武的決心堅定對本門派的信仰，必定如數家珍的把本門派的武功內容向徒弟說個明白，出於謀生及誇耀本門派的需要，言過其實反而有，封鎖不說者則絕對無，希望能多招攬一些徒弟，這是每個又授拳為生的武師所希望的、所力爭的，陳華順一生以授拳為業，箬果他把所謂詠春的高深武功——詠春下半部分包括將近十個套路的拳、棍、刀、槍全部隱藏起來，終其一生不吐片言之字而只是詠春的三腳貓初級功夫即所謂詠春上半部教給徒弟，在徒弟面前，也只顯露這部分詠春拳術而且還蒙騙徒弟說詠春就只包括這樣的體系，就只這些功夫了，這樣自絕門庭可能嗎？需知這將近十個的拳械套路比現有詠春拳的拳械套路還多的多，不是留三兩手的問題。
所以，陳華順單傳詠春拳下半部分給陳汝棉絕不可信，詠春拳根本不存在所謂下半部分的問題，現在那所謂詠春下半部分的近十個拳械套路根本不屬詠春拳系統，其所以強調是陳華順單傳，一是盜用陳公名義，以確定這些套路的詠春拳系統身份；二是表明這些套路比現有詠春拳械要高；且因既是單傳「此中人語不足為外人道也」死無對證，隨便我怎樣說多可以。
但是，是不是就真的死無對證了呢？
我們不要忘記，陳華順是梁贊先生的徒弟，而贊先生的徒弟卻不止陳華順一人，他們都不知有所謂詠春下半部分，更沒有學到詠春下半部分，不但他們不知，就連贊先生的愛子梁璧亦不知有所謂詠春下半部分，他對先父葉盡其所學傾囊相授，但對先父卻從未提起過詠春下半部分的問題，難道梁贊與陳華順相反，陳華順是傳子不傳外，而梁贊卻是傳外不傳子，這有可能嗎？而傳外又只傳陳華順一人，而其他的一概不傳，這又有可能嗎？
還有，梁贊之詠春拳學自黃華寶、梁二娣，但梁二娣除梁贊外還另有一支傳人，今天廣州的岑能，佛山的梁光滿，既為此之一支派之餘脈，彼等亦全不知有所謂詠春下半部分。
這樣看來，所謂詠春下半部分也者可謂只此一家，別無分店了。
二．《追溯》提到的其他事實，其可信程度亦甚屬可疑。
《追溯》一文還有提到的其他事實也同樣是值得懷疑的。
1．《追溯》一文說彭南先生臨去世前曾向他的徒弟韓廣玖表示他一生最大的遺憾是未學到詠春拳的下半部分，要求韓廣玖千方百計尋找，但彭南先生1995年才去世，終年80多歲，解放前以教授武術為業，既然他早已知詠春拳還有所謂下半部分，又知道在廣西有下半部分的傳人，為什麼卻偏偏終其一生在漫長的幾十年內，他自己不去尋訪，而寧可給自己留下一生最大遺憾，只有臨近去世時，才囑托其徒弟日後去廣西尋找陳汝棉在廣西的嫡傳以完成他未竟之志，此不可解者一也；而彭南此一生最大遺憾又竟直至去世時，亦未向其兒子彭樹松先生提及過，更未囑咐過他去尋找，而彭樹松先生亦一直 然不知有此一事，此其不可解者二也；彭南先生前幾十年間也不去尋找，可見其尋找之難，而韓廣玖卻在茫茫人海中竟然一找就找到那位王隱士，大海撈針一撈就著，莫非真是天緣有分？此其不可解者三也。
2．《追溯》一文說，陳汝棉曾將所謂詠春後半部分傳給招就，但招就在佛山卻沒有傳給後人，此說也大有可疑，彭南是招就徒弟，所謂詠春還有下半部分之說，當然是從其師父招就處聽來的，但只是聽，卻沒能從他師父那裡學到一鱗半爪，而其師父招就說是跟他說了，但直到老死，也寧可在佛山沒有傳人，也不願傳給他，不但整個下半部分就連一招半式也不傳，讓他（彭南）抱憾一生，說了為什麼不傳，不傳為什麼又要說，這可信嗎？
陳汝棉的弟子招就有侄名招允，最初在招就那裡盡傳所學，後又在香港再跟先父葉問深造，成為葉問門下的一名大弟子，在香港也成為一代詠春拳師，門徒甚眾，至今香港影視界名人和製片家如狄龍、李海生、黎應就、楊澤林和張權等均出自他們下。但他也不知有所謂「詠春下半部分」，從其叔父招就那裡連聽也沒聽說過，難道招就就真那麼狠心，對其愛侄不但不傳、連說也不說？彭南還能從他師父那裡聽到「詠春」還有所謂下半部分的說法，而他（招允）卻竟然連聽都沒資格聽，而至終其一生也始終懵然不知。不但招允不知，連招就之愛女招麗澄也不知。招麗澄女士現還健在，居於澳門，平日與筆者亦有交往。前幾天，我就為此事專門從香港打過電話給她，問她可曾從其先父招就那裡，聽說過有所謂「詠春後半部分」的說法沒有？她的答覆是：「未之聞也。」難道招就不但不願把所謂「詠春後半部分」傳於後，而且就連這個「信息」也只能是「單傳」，而且其原則也只能是「傳外不傳內」，只向徒弟說，而絕不向親人（包括其女兒及親侄）說，只許徒弟知，而不許親人有所知，這豈非是咄咄怪事？
老實說，我與招就份屬同門，私交也很深厚。1950年，我在中山石岐與招就暢談竟夕，談的大多是「詠春」的拳藝、師承及詠春的掌故、軼事等等。談的很多，可謂無所不談，就是沒有談到所謂「詠春下半部分」。我固然不知，招就年來也不知有此一說，當然是無從談起。相反，招就還叮囑他的侄兒招允到香港後要拜葉問為師，再進一步深造。當時還托我在先父面前美言幾句。從以上種種看來，所謂招就也學了「詠春下半部分」也者，也不過是子虛烏有矣。
當然，也可能有這樣的情況，招就當時也真的曾從其師父陳汝棉那裡學過所謂「詠春下半部分」，但他知道這是假的，故本人以後不傳也不說，而彭南生前若果真的聽說過有所謂「詠春後半部分」的話，那麼，他就不會是從他師父招就那裡得知，而是另有來源，但可惜《追溯》一文，對此卻沒有明確交代。
我這裡不妨再概括地說一句：梁贊、華公、招就等生前都是受人尊敬的詠春拳派的好教頭、好老師，他們都是盡心盡意地培養門徒，為宏揚詠春拳術，把詠春拳術發揚光大做出了不可磨滅的貢獻，詠春拳在世界上得有今天，他們也是功不可沒的。現在有人製造出他們把所謂「詠春下半部分」只是「單傳」、「秘傳」甚至「不傳」、「不講」等種種故事，說他們忍心蒙騙徒弟寧可讓這些「詠春拳」的功夫湮沒不惜，讓尊敬他們、一直追隨他們的徒弟們懵懵然過此一生。師門絕藝不往下傳是對門派的不忠，欺騙弟子是對徒 弟的不義。不忠不義，極大地扭曲了他們的人格和師德，是對他們的極大誣蔑和侮辱，這是絕不允許的。不知製造這些故事的人，可意識到這一點沒有？
三．現在的「詠春拳」是不是一個獨立的完整的體系？
我曾聽到一些相信有「詠春下半部分」的人這樣說：當日梁贊、陳華順等「詠春」前輩，以「詠春拳」獨步武林，所向無敵，若只憑「詠春拳」現在這麼簡單粗淺的功夫，而沒有「詠春拳下半部分」，怎能達到這樣的境界，取得這樣輝煌的戰果呢？所以「詠春拳下半部分」是確實存在的，而且武功比上半部分要高深得多，只是鮮為人知罷了。梁贊等詠春前輩當日所以能獨步武林，正是他們掌握了完整的「詠春拳」。
說這番話的人，若果不是「詠春」門人，則還情有可說。若果自認為「詠春」傳人，還說這樣的外行話，他對「詠春」可說真是一無所知了。
「詠春」拳術看似簡單，但功夫並非粗淺。「詠春拳」的技擊實用價值，不但體現於「詠春」前輩梁贊等人身上，而且代有名人，至今不輟。先父葉問，因其武功卓絕、屢挫強手、戰績彪炳、名重一時而被尊為一代宗師。他一手栽培的李小龍，其在武林界中的地位，更是舉世所公認。他們都沒有見識過所謂的「詠春下半部分」，而練的就只是當今的「詠春拳」，他們就憑這些所謂「粗淺功夫」克敵制勝的。當今還有不少詠春高手，在中外武林界中享有盛譽，在實戰中取得不少成果，他們都不是浪得虛名的。但他們也全沒學過所謂「詠春下半部分」，他們也是全憑現在的「詠春拳」取勝的。
其實，拳術的高低，並不在於複雜與否。複雜的招式未必就不能制勝。當今注重實戰的武林界人士，無不認為，越是複雜的招工，其實用價值越不大；以最簡單的動作、最快的速度致勝於敵，正是武林界人士所極力追求的。凡注重實戰的武術流派，無不強調樸實無華，簡單實用；強調功力而不注重套路之多寡。只有那些注重表演的武術，才刻意追求動作複雜、花俏好看以取悅於人，但卻與實戰無關。
傳統的「詠春拳」學，包括「小念頭」、「尋橋」、「標指」三個拳套，一盤「木人樁」以及「黏手」訓練。另外，器械有「六點半棍 」和「八斬刀」。這些拳械，構成了「詠春拳」完整的訓練系統。「小念頭」、「尋橋」、「標指」三個拳套，由淺入深地訓練人們的手眼身法步、精神氣力功以及拳、臂、指、掌、橋、膀、膝、胯等最基本、最精要的實用招式，以「黏手」訓練人們的感覺。「木人樁」則借助器械以訓練人們戰守攻防的實用招式及實戰功力。拳理則強調「朝面追形，借力打力，來留去送，甩手直衝」。
「詠春」的套路不多，招式十分簡要，結構也不複雜。它雖也有一定的招數，但也只作為訓練入門。不以招數多為勝，更不是以招數越多越好，更反對「死招數」。它強調的是訓練人們的感覺反應，強調發掘人體的潛能，發揮人們的智慧。強調兵無定勢、水無常形、關鍵在乎變化。通過有限招數的訓練，使人們舉一反三，最後做到隨機應變、出手成招，應變於無窮，進而達到無意之境。
所以，從整個「詠春拳」的訓練系統和訓練方法來看，它的確是平易的、簡單的。但平易並非淺薄，簡單也並非粗糙。整個「詠春拳」訓練系統，我們可用兩句話來概括，那就是「旨約而易行，事少而功多」。要旨、要義、拳理很簡約、要言不繁，故容易實行；套路很少，但法門精煉而功效顯著。它以簡單來體現其博大，以平易來體現其精深，無法而有法，有限而無限，這就是「詠春拳」！的辯證法。
「詠春拳」本身已自成一個完整的體系，無需仰求於外。雖可吸取別家之長，但絕不允許別家拳套的間入而亂其法門，破壞其體系的完整性，弄得非驢非馬而失其真。所謂畫蛇添足、狗尾續貂者是也。
所以。我敢斷言：所謂「詠春拳下半部分」絕非原有的「詠春拳」術。現有的「詠春拳」術，本身就是完整的，用不著靠它才得以完整起來。
今年3月14日，我回佛山參加佛山精武會的一個盛會，當晚，我與佛山精武會詠春研究中心幾位正副主席於佛山旋宮酒店共進晚膳。席間，他們當中很多人聲稱，今年春節，他們曾見過韓廣玖師傅於祖廟前表演所謂「詠春下半部分」。原來這些所謂「下半部分」的招式，只不過是把其他門派的部分招式混雜在一起，其中包括鷹爪、龍形、洪拳等不一而足，是一盤大雜燴，全無詠春神髓。見識過其廬山真面，這些究竟算不算得上是「詠春下半部分」，思過半矣。
<詠春>- 《追溯完美的詠春拳》
《武魂》1999年第一期 -譚榮鑒 馬炳榮 秦玉明
ps. 本文章只作記錄用，完全不作表格主支示此文章的任何說法!!!!
詠春拳發祥於佛山，廣傳於南海、廣州、香港、台灣乃至世界各地。 此掌種自創始至今，已有悠久歷史。經海內外同門宗友的大力宣揚傳教，使該拳種聞名於世界，學習者眾。佛山的詠春拳教、學者，對詠春拳「小念頭」、「尋橋」、「標指」、「木人樁」等拳械套路，按其不同宗支所傳，形成各有差異、又基本相同的模式框架。
今天，我們鄭重地向世人傳達一則新信息：目前流傳的詠春拳拳械套路，是歷史所傳的一部分!幾乎涅設的詠春下半部分．經有關人員的挖掘整理．將通過武術傳媒及有關新聞傳媒隆重推出。我們認為：作為詠春拳的教、練者．部應有研究挖掘即將失傳的幾套拳械的歷史責任。
1995年9月，佛山詠春拳彭南大師去世前曾將「詠春秘傳」內容血脈點穴法、詠春先師秘傳血遺訣：等詠春拳術精髓傳給了其愛徒韓廣玖師傅，並再三要求韓廣玖師傅為詠春拳做兩件事：一、將他所傳的詠春拳術著作成書，讓後人真實的瞭解詠春拳；二、他一生最大的遺憾，是未學到詠春拳的下半部分，要韓廣玖師博千方百計尋找，並將其寫出來。最後談到師祖陳汝棉曾任兩廣武術總教官，在廣西曾有人談及陳汝棉曾有嫡傳，要求韓廣玖找到其後人並將詠春拳後半部分學會．把即將失傳的那部分流傳在佛山。
韓廣玖師傅出生於武術世家、從小習武並有所練就．加上他虛心好學．也曾拜訪過多位名師．練得精湛的武藝、尤其對南拳更有獨到的研究。故不辭辛勞，日夜筆耕，用了近一年時間，終寫成了現存在佛山一帶的詠春。小念頭」、」尋橋」、「標指」、『木人樁」等拳械的三本書。實現了彭南大師的第一個遺願。然後會同其師兄弟、好友走訪廣東、廣西各市縣，行程近萬里。功夫不負有心人，終於在兩廣交界處找到了陳汝棉家族單傳，已隱居多年的黃仁智隱士。經印證切磋，證實了彭南大師所講。後來再三登門探訪，王仁智隱士見來者誠心好學，而且武德良好．武藝精湛．所以在他退隱十年後，只從中挑選了佛山的韓廣玖、甘家康和外地的嚴偉文作為門徒，始把詠春拳下半部分傳授給他們。
歷史的故事或傳說講梁贊就憑詠春拳的「三拳、三膀、三掌」打遍廣東；陳華順曾用「雙飛掌」擊敗當日時聞名省港佛的一流高手黃師傅：帶著這個問題，我們向王仁智隱士提問，得到完整的答覆。十幾年前王隱士一出手便把省佛一名高手名師打出幾米外，就是跟梁贊、陳華順一樣運用詠春拳的「三掌法」的。原來．詠春拳的「小念頭」等現傳於佛山、香 港等地的三拳一械，只是練就掌與膀。至於練掌法，是詠春拳下半部分的「四門拳」——雙飛掌、「伏虎拳」——破排掌、「佛掌」——穿心掌。此乃詠春拳手法最靈、最實用的一套掌。
在黃仁智隱士的簡居裡，我們聽他講述了詠春舉的歷史和一些鮮為人知的內情：陳華順之子陳汝錦跟同門師兄弟吳仲泰因「詠春拳」的「詠」或「永」字而成反目。所以把詠春拳的後半部分的「四門拳」、「伏虎拳」、「佛掌」、「紅砂掌」「獨家梅花槍」、「九環刀」只傳給陳汝棉，並吩咐要單傳。後來陳汝棉不聽父命，傳給其兒陳家廉、陳家新、及招就和甘兆(甘兆跟隨陳華順到廣西任教。安家於廣西．逝於廣西梧州)：陳家廉兄弟倆把這單傳的技藝傳給其子陳國基、陳國良及黃仁智、歐陽、譚標等人。而招就、甘兆沒有在佛山傳給後人。黃仁智自佛山回故鄉隱居後，考慮到其兒女(三女一兒)對武術興趣不大，故亦無意相傳。自去年韓廣玖一行的到來，經過一段時間的接觸和觀察、反思，加之他們的誠心好學，王隱士終接收了韓廣玖、甘家康、嚴偉文三人為嫡傳弟子。
在學習切磋的過程中，韓廣玖師博把詠春拳的「六點半棍」、「八斬刀」演示給王隱士看，王看罷搖搖頭說：」你玩的那套棍只是第一點，也就是開式．還有五點半未玩出來；刀只是玩了入林刀，未玩出林刀。即棍與刀都是玩了其中一部分，未完整，」經過六十多年詠春拳修煉的王仁智，對詠春拳法之判別，極具慧眼．並且把後半部分毫無保留地傳授給其三門徒。從今以後，完整原傳的詠春拳在佛又有了承前啟後的傳人。
佛山詠春拳將以本來面目及高超的技法，昭示著拳法修煉的本源意義與精神!
ps. 本文章只作記錄用，完全不作表格主支示此文章的任何說法!!!!
詠春拳發祥於佛山，廣傳於南海、廣州、香港、台灣乃至世界各地。 此掌種自創始至今，已有悠久歷史。經海內外同門宗友的大力宣揚傳教，使該拳種聞名於世界，學習者眾。佛山的詠春拳教、學者，對詠春拳「小念頭」、「尋橋」、「標指」、「木人樁」等拳械套路，按其不同宗支所傳，形成各有差異、又基本相同的模式框架。
今天，我們鄭重地向世人傳達一則新信息：目前流傳的詠春拳拳械套路，是歷史所傳的一部分!幾乎涅設的詠春下半部分．經有關人員的挖掘整理．將通過武術傳媒及有關新聞傳媒隆重推出。我們認為：作為詠春拳的教、練者．部應有研究挖掘即將失傳的幾套拳械的歷史責任。
1995年9月，佛山詠春拳彭南大師去世前曾將「詠春秘傳」內容血脈點穴法、詠春先師秘傳血遺訣：等詠春拳術精髓傳給了其愛徒韓廣玖師傅，並再三要求韓廣玖師傅為詠春拳做兩件事：一、將他所傳的詠春拳術著作成書，讓後人真實的瞭解詠春拳；二、他一生最大的遺憾，是未學到詠春拳的下半部分，要韓廣玖師博千方百計尋找，並將其寫出來。最後談到師祖陳汝棉曾任兩廣武術總教官，在廣西曾有人談及陳汝棉曾有嫡傳，要求韓廣玖找到其後人並將詠春拳後半部分學會．把即將失傳的那部分流傳在佛山。
韓廣玖師傅出生於武術世家、從小習武並有所練就．加上他虛心好學．也曾拜訪過多位名師．練得精湛的武藝、尤其對南拳更有獨到的研究。故不辭辛勞，日夜筆耕，用了近一年時間，終寫成了現存在佛山一帶的詠春。小念頭」、」尋橋」、「標指」、『木人樁」等拳械的三本書。實現了彭南大師的第一個遺願。然後會同其師兄弟、好友走訪廣東、廣西各市縣，行程近萬里。功夫不負有心人，終於在兩廣交界處找到了陳汝棉家族單傳，已隱居多年的黃仁智隱士。經印證切磋，證實了彭南大師所講。後來再三登門探訪，王仁智隱士見來者誠心好學，而且武德良好．武藝精湛．所以在他退隱十年後，只從中挑選了佛山的韓廣玖、甘家康和外地的嚴偉文作為門徒，始把詠春拳下半部分傳授給他們。
歷史的故事或傳說講梁贊就憑詠春拳的「三拳、三膀、三掌」打遍廣東；陳華順曾用「雙飛掌」擊敗當日時聞名省港佛的一流高手黃師傅：帶著這個問題，我們向王仁智隱士提問，得到完整的答覆。十幾年前王隱士一出手便把省佛一名高手名師打出幾米外，就是跟梁贊、陳華順一樣運用詠春拳的「三掌法」的。原來．詠春拳的「小念頭」等現傳於佛山、香 港等地的三拳一械，只是練就掌與膀。至於練掌法，是詠春拳下半部分的「四門拳」——雙飛掌、「伏虎拳」——破排掌、「佛掌」——穿心掌。此乃詠春拳手法最靈、最實用的一套掌。
在黃仁智隱士的簡居裡，我們聽他講述了詠春舉的歷史和一些鮮為人知的內情：陳華順之子陳汝錦跟同門師兄弟吳仲泰因「詠春拳」的「詠」或「永」字而成反目。所以把詠春拳的後半部分的「四門拳」、「伏虎拳」、「佛掌」、「紅砂掌」「獨家梅花槍」、「九環刀」只傳給陳汝棉，並吩咐要單傳。後來陳汝棉不聽父命，傳給其兒陳家廉、陳家新、及招就和甘兆(甘兆跟隨陳華順到廣西任教。安家於廣西．逝於廣西梧州)：陳家廉兄弟倆把這單傳的技藝傳給其子陳國基、陳國良及黃仁智、歐陽、譚標等人。而招就、甘兆沒有在佛山傳給後人。黃仁智自佛山回故鄉隱居後，考慮到其兒女(三女一兒)對武術興趣不大，故亦無意相傳。自去年韓廣玖一行的到來，經過一段時間的接觸和觀察、反思，加之他們的誠心好學，王隱士終接收了韓廣玖、甘家康、嚴偉文三人為嫡傳弟子。
在學習切磋的過程中，韓廣玖師博把詠春拳的「六點半棍」、「八斬刀」演示給王隱士看，王看罷搖搖頭說：」你玩的那套棍只是第一點，也就是開式．還有五點半未玩出來；刀只是玩了入林刀，未玩出林刀。即棍與刀都是玩了其中一部分，未完整，」經過六十多年詠春拳修煉的王仁智，對詠春拳法之判別，極具慧眼．並且把後半部分毫無保留地傳授給其三門徒。從今以後，完整原傳的詠春拳在佛又有了承前啟後的傳人。
佛山詠春拳將以本來面目及高超的技法，昭示著拳法修煉的本源意義與精神!
<劍術> - 單手劍的四個格式
<劍術> - 單手劍的四個格式
我個人是比較喜歡用單手劍，多於長劍，但其實純單手劍，在外國，很少會出現純粹單手劍的使用，要不然就是用攬劍 (Basket Hilt)，要不然就單手劍另外加個盾牌。純單手劍的真實使用，大慨只出現在中國式小說，道士破地獄，還有中國武術門派之中。
當然，如果手頭只有一把單手劍，用還是不用? 那當然是用了。
ps. 攬劍就是有護拳的單手劍。
話說，雖然教我單手劍的人是一個無form論者，但在我威迫之下，還是把單手劍的四個基本form 告訴我了，但他一再告誡「單手劍的form都是廢的」，單手劍最主要靠的是距離感。
既然學了，姑且記錄一下吧。
Quarter Guard : 手放身體右側,劍尖斜上指對方
Tierce Guard : 手放身體左側，劍尖斜上指對方
Quarter Handing : 手放身體右側,劍尖斜下指對方
Tierce Handing : 手放身體左側，劍尖斜下指對方
這是最近打的一場單手劍:
Newwy - 電影 บอกชัดๆ ว่ารัก Shift Focus
這是一部2010年的 浪漫愛情電影 (算是有喜劇成份)
女主角是: Patitha Attayadomwitaya (นิว ปทิตตา)
男主角: Athiwat Teeranitidnun (ต๊อบ อธิวัฒน์)
片名: Shift Focus ( บอกชัดๆ ว่ารัก) "Bork Chud Chud Wa Ruk"
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完整片段會在最尾貼出，故事很簡單.....去看一下周杰倫的<雨下一整晚> 的MV，除了前世今生的部份，基本上完全一樣，說不定直接跟周董一樣，把前世今生也拍出來，可能更好看。
預告片:
電影主題曲:
下面這幾張品質很不好， 因為我是從電影中直接抓出來，請見諒。
電影原片如下，part1 - 4 :
是的，電影沒有中文字幕，不過放心，沒字幕，聽不懂也沒關係，因為故事太簡單了，基本上看畫面就知道在講什麼。(估計製作成本也很低)
整個故事的part1 - part3 就像下面這首MV一樣 (時間2:15 -3:55)。
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